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　　除了潘蔚、宋欽、蔡云程之外，最后一個隨團出海的學者叫李思孝。

　　就在宋欽總結科學研究方法時，李思孝拿著《哲學原理》進屋，興奮莫名道：“仰之兄，你推薦的這本書，寫得實在太好了，笛卡爾真乃歐洲大儒也！”

　　宋欽笑道：“大儒談不上，他又不是儒者，但確屬歐洲賢哲。”

　　“不然，”李思孝搖頭說，“這笛卡爾確為大儒，即便他沒讀過儒家經典。此人領悟的道理，我且翻譯為‘心物論’（心物二元論），暗合陽明公的心學大道！”

　　“啊？”

　　宋欽聽得一臉懵逼。

　　李思孝分析道：“笛卡爾懷疑一切，他相信神，卻又說不確信神是否存在。因為只有懷疑是真實存在的，確信這件事本就值得懷疑。懷疑證明人在思考，思考才是人存在的證明，所以‘我思故我在’。他確信了自己的存在，才去嘗試證明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外無物耶？”

　　宋欽嘀咕一句：“這種解釋，也太過牽強了吧？”

　　“并不牽強！”

　　李思孝開始滔滔不絕：“陽明公的心外無物，既心與物同體。離卻靈明之心，便無天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，便沒有靈明之心。笛卡爾說，他思考自己才存在，才能證明神和世界存在。如果沒有神賦予心靈，沒有這個世界，他又無法思考。陽明公與笛卡爾，說的豈非一個道理？”

　　宋欽不喜歡虛頭巴腦的東西，頓時懶得反駁，點頭說：“或許吧。”

　　李思孝又說道：

　　“笛卡爾說，世界很復雜，人永遠不能真正全面的看問題，只有神能夠做到這一點。所以，人研究世界的方法，應該將問題分割成細節，盡可能孤立、靜止的去研究。”

　　“陽明公也說，道不能言。又說，為善去惡是格物。再說，人須在事上磨煉做功夫。何謂陽明公之格物，事上磨煉做功夫也。又說，做事當因時制宜。豈非就事論事，豈非將事情分割研究？心學的現成派、歸寂派、正統派，他們各得其法。而我們研究世界的學者，要另辟蹊徑去領悟心學，這笛卡爾的學問，就跟與心學配合理解，指導我們的研究世界。”

　　“笛卡爾有心物論，陽明公說心既理。物，可歸結為氣。心物之論，豈非氣理之論？”

　　宋欽聽得目瞪口呆，好嘛，轉了一個大圈子，又回到宋明理學上面。

　　李思孝說：“氣與理，不可分割。無理，便是無心，便是不能思考，便不能領略世間萬物規則。無氣，則人與物都不存在。氣與理，笛卡爾認為，是理先存在。既神先存在，有了神，才有萬物，才有人心。”

　　“是不是，可以把笛卡爾的神，理解為朱子的無極或太極。心，是理。氣，是世界。我們有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我們不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究學問，就是致良知，就是探索宇宙萬物。知有知障，所以要懷疑，所以要拋開成見。”

　　“知障的存在，蒙昧心靈，就要有你所說的認識論和方法論。”

　　宋欽對心學不怎么了解，甚至對理學也只知皮毛，他對傳統的玩意兒不感興趣，一門心思全在科學研究上。

　　但是，確實可以套層皮。

　　李思孝繼續說道：“理學和心學的世界觀，其實沒有本質區別，我們不需要去推翻它，而是可以去使用它。”

　　“因此，做研究的世界觀就有了。先有無極或者太極，也就是笛卡爾說的神。太極分兩儀，孕育氣理，衍生天地萬物。理，是心，是良知，是天地規則，也是人的思想能力。氣，是世間萬物，是我們研究的對象。”

　　“而認識論也有了。我們不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亞圣，也只是至圣先師，不是真正的圣人。他們說的話，不一定是對的。所以我們要懷疑，要理性研究世界。任何不能被清晰證明的道理規則，我們都要去懷疑。即便是孔夫子說的，也應該懷疑。用懷疑去研究一切，既陽明公所言在事上磨工夫。為善去惡是格物，善是真理，惡是偽理。”

　　“于是方法論也有了，就是笛卡爾說的那些！”

　　宋欽只是不關心俗物，卻非真正的傻子。

　　他知道自然科學研究，現在還屬于旁門小道。當今皇帝支持，今后的皇帝卻不一定，甚至還有可能打壓和反對。想要讓自然科學被認可，想要成為學術主流，就不能摒棄傳統的一切。