1303年，法王腓力四世派人攻入羅馬，將卜尼法斯八世一頓“提干”。幾周后，卜尼法斯八世病逝。
1305年，受法王腓力四世的壓力影響，一名法國(guó)籍主教當(dāng)上了教皇，也就是克雷芒五世。
而在此之前，羅馬教宗幾乎都是一水的意大利籍主教，突兀冒出來(lái)一個(gè)法國(guó)籍教宗...
克雷芒五世擔(dān)心羅馬人的反對(duì)，于是這位教宗誓死不踏入梵蒂岡一步，并在1309年時(shí)，將教廷遷往意法邊境的阿維尼翁修道院。
從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)七十年的“阿維尼翁之囚”。
一直到1377年，教宗格里高利十一世因羅馬動(dòng)亂，直接威脅到教皇國(guó)的根基，從而不得不選擇率兵，從法國(guó)返回意大利。
并在鎮(zhèn)壓完動(dòng)亂后的次年，也就是1378年三月，病逝。
前任教皇嘎了，重新選出新的教皇，就成了程序上的必然。
然后，尷尬的地方出現(xiàn)了：
此時(shí)的教廷在羅馬，其最容易接觸到的直接選民，是意大利人，是羅馬人。而教廷內(nèi)的樞機(jī)主教團(tuán)里，卻受阿維尼翁教廷的影響，多為法國(guó)籍主教。
若只是這樣也就罷了，哪怕選民們選了一個(gè)意大利籍的教宗上臺(tái)。等他坐穩(wěn)教宗的寶座后，再慢慢清理法國(guó)主教的勢(shì)力也就是了。
可偏偏，新任教皇烏爾巴諾六世一上臺(tái)就對(duì)著法國(guó)樞機(jī)們開(kāi)刀。
這一舉動(dòng)，促使十三名法國(guó)籍樞機(jī)主教離開(kāi)羅馬，重新回到他們忠誠(chéng)的阿維尼翁。
并在阿維尼翁，聲稱這次教皇選舉是不公正的，他們是被迫選擇了烏爾巴諾六世，所以，不承認(rèn)本次選舉的合法性與有效性。
與此同時(shí)，這些樞機(jī)們更是重新在阿維尼翁，立了一個(gè)新的教皇，也就是克雷芒六世。
是以，自1378到1418年這小半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，西方是同時(shí)存在兩個(gè)教廷、兩個(gè)教宗的。
甚至在1409至1418年這段時(shí)間里，還出現(xiàn)過(guò)為了解決教廷分裂問(wèn)題，兩方樞機(jī)團(tuán)在比薩開(kāi)會(huì)時(shí)，做出同時(shí)罷黜兩位教宗，另選了一位名為亞歷山大五世教宗之決議的情況。
但因?yàn)槟菚?huì)，羅馬、阿維尼翁的兩方教宗，都有不同國(guó)家支持，沒(méi)法真正讓他們下臺(tái)...
在那小近十年的時(shí)間里，歐洲大地上甚至同時(shí)存在著三位教皇。
視線拉回華夏大地...
自元代開(kāi)始，有記錄的東西交流中，有幾個(gè)關(guān)鍵的人名和時(shí)間節(jié)點(diǎn)：
柏朗嘉賓，1245年奉羅馬教宗英諾森四世之命出使蒙古，為首位來(lái)華的天主教傳教士，參加完貴由汗的即位大典后返回歐洲。
值得一提的是，這位傳教士與蒙古接觸的時(shí)間，還在蒙古入關(guān)之前。
所以，嚴(yán)格意義上說(shuō)，他并沒(méi)有真正進(jìn)入過(guò)華夏文明的腹地。
一直到1289年，孟高維諾才奉羅馬教宗尼古拉四世之命來(lái)華，并于1294年抵達(dá)大都，建立了在華的第一個(gè)天主教堂，他本人也自稱為汗八里大主教。
亦是通常意義上，天主教在華傳教的開(kāi)創(chuàng)者。
隨后1318年，傳教士鄂多立克踏上前往東方的行程，并于1322年抵達(dá)大都，協(xié)助孟高維諾開(kāi)展傳教工作。
1318年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)...
很明顯，鄂多立克這第二個(gè)來(lái)到華夏，并站穩(wěn)腳跟的傳教士，是阿維尼翁教廷派出的。
時(shí)間再次來(lái)到1338年，傳教士馬黎諾里從阿維尼翁出發(fā)，并在1342年抵達(dá)大都。
與前兩位同僚不同，這位傳教士不僅面見(jiàn)了元順帝，更帶來(lái)了教皇本篤十二世的官方函件。
隨后便是1353年，馬黎諾里返回阿維尼翁復(fù)命后不過(guò)十五年，大明建立。
大明初建時(shí)，歐洲恰好撞上了教會(huì)大分裂，基本上沒(méi)功夫顧及遠(yuǎn)東的傳教事務(wù)。
于是乎，才剛搭建起來(lái)的一點(diǎn)傳教士班底，很快就隨著時(shí)間的流逝陷入中斷。
直到，大明中葉...
相對(duì)恢復(fù)了些元?dú)獾慕掏ⅲ匦聦⒛抗馔断蛄藮|方。
對(duì)莫西里這位羅馬教廷的傳教士而言，李斌的存在就像黑夜中的燭光。
一個(gè)在他眼里，可以說(shuō)是百分百接受過(guò)滯留華夏的傳教士教育的東方帝國(guó)官員，還能利用其權(quán)力，組織東方的工匠生產(chǎn)出那些精美的、可以幫助教廷賺大錢(qián)的工藝品...
這對(duì)羅馬教廷而言，意味著什么？
意味著他不僅是一個(gè)羅馬教廷重新在東方站穩(wěn)腳跟的大門(mén)，更是能夠切實(shí)為羅馬教廷帶來(lái)除了政治利益外，還有極高經(jīng)濟(jì)收益的存在。
對(duì)這樣一個(gè)存在，羅馬教廷不僅得拉攏，更得防止他被其他勢(shì)力拉攏...
就比如，莫西里主教身邊的席爾瓦...
隨著教會(huì)大分裂帶來(lái)的教廷實(shí)力大減，世俗權(quán)力高漲。
如今的教皇早就做不到如英諾森三世那種，說(shuō)要你交稅，你就得交；說(shuō)組織十字軍就能拉起一大批軍隊(duì)的事情了。
在許多事務(wù)的處理上，就是教皇，也得向世俗權(quán)力低頭。
而這里面的一個(gè)代表，便是果亞教區(qū)的席爾瓦主教...
作為在遠(yuǎn)東印度的教區(qū)，僅靠教廷的力量，別說(shuō)是什么殖民印度，傳播信仰了。他教皇派來(lái)的傳教士，要是沒(méi)有葡萄牙人的保護(hù)，當(dāng)?shù)赝林鞘钦娓夷玫逗裟愕模?/p>
而要借助葡萄牙人的力量保護(hù)，在某些事情上，教廷就不得不妥協(xié)。
比如，這果亞教區(qū)的主教任免權(quán)。
若是葡萄牙人不點(diǎn)頭，哪個(gè)主教過(guò)來(lái)都不好使...
而葡萄牙人點(diǎn)頭的主教，傾向性自不必多言。
噢，不是傾向，這位席爾瓦主教干脆就是葡萄牙人...
是以，在聽(tīng)到李斌說(shuō)“他當(dāng)不當(dāng)這教廷的主教再議”時(shí)，莫西里便坐不住了。
本來(lái)在東方傳教，他羅馬教廷就得受葡萄牙人的鉗制，要是再讓李斌這個(gè)“寶貴的鑰匙”和葡萄牙人勾搭上...
這特么不是要命嗎？！
尤其是這會(huì)的歐洲，羅馬教廷的日子也不好過(guò)。
隨著西班牙國(guó)王卡洛斯一世橫空出世，在其一統(tǒng)西班牙、尼德蘭地區(qū)、奧地利哈布斯堡家族世襲領(lǐng)地，以及意大利南部的那不勒斯、西西里、撒丁等地區(qū)后。
又在九年前，進(jìn)一步戰(zhàn)勝法王，當(dāng)選為神羅帝國(guó)皇帝。
一位強(qiáng)權(quán)世俗君主的出現(xiàn)，對(duì)教廷來(lái)說(shuō)絕對(duì)稱不上什么好消息。
而羅馬教廷的困境，又愈發(fā)凸顯出了李斌的重要性...
雖然指望明帝國(guó)作為教皇國(guó)的盟友發(fā)兵泰西助戰(zhàn)不現(xiàn)實(shí)，但如果能得到李斌的助力，打通教皇國(guó)和明帝國(guó)的直接貿(mào)易往來(lái)。
教皇國(guó)手里有了錢(qián)，那兵的問(wèn)題，還不好解決嗎？
念及于此，莫西里當(dāng)即上前搶話：
“李主教，羅馬教廷是泰西之地的唯一正統(tǒng)。無(wú)論世俗的王權(quán)如何變更，教皇的三重冕永遠(yuǎn)輝煌。”
“回歸天主的懷抱，成為受人尊敬的樞機(jī)主教后，您提供的精美圣像，有我教廷的背書(shū)，它能夠輕易進(jìn)入全世界所有的教堂。”
“這里面的利潤(rùn)，遠(yuǎn)不是這幾顆紅寶石能夠媲美...”
“迷途的羔羊重新皈依，固然令人欣喜。但實(shí)實(shí)在在的紅寶石、象牙、蘇木，以及各種各樣的香料，也沒(méi)有莫西里主教說(shuō)得這么不堪吧？”