国语狠狠干,欧美亚色,92九色老师

　　“唯。”

　　“唯。”

　　“唯。”

　　“……”

　　緊跟在張良身邊的心腹們紛紛應著聲，負責管理車隊的心腹帶著張良命令隱入車隊。

　　沒多久，數十輛馬車，數百人隨行的車隊緩緩啟程，向東而去。

　　這一日是九月三十日，明日便是新年，張良將要在旅途中跨年。

　　和張良同樣命運的還有趙高,其正駕馭著駟馬王車在飛馳咸陽，縱馬趕路。

　　同樣是馬車，呂不韋，魯勾踐的就比較悠閑了。

　　但以目前馬車行進距離，和行進速度看，他們依然會比趙高先入咸陽。

　　西北的匈奴來也匆匆，去也匆匆。

　　在九原,雁門屁股還沒坐熱,就被蒙恬一腳踹了下去。

　　這兩座不過半月，連續兩次易手的城郡將帶著散不盡的血氣，跨入新年。

　　西北壁壘上郡則是喜氣洋洋，在太子嬴扶蘇的領導下，大家歡歡喜喜過大年。

　　太子嬴扶蘇很期待新年之后，叔父會給他帶來怎樣的驚喜。

　　結巴韓非也在等，等著新年過后,在上郡全面實施變法。

　　酒鬼李牧好久沒喝醉了。

　　他總會站在上郡城頭，遙望著西北方向，那里是胡人的地盤,也曾是他奮斗的地方。

　　李牧眼中依然有著渴望，向往，那是一代兵家門生領頭名將開疆擴土的本能。

　　但他不會望太久，因為相比于那里，上郡似乎更適合他大展身手。

　　拓地千里,比不過名垂青史。

　　兵家亞圣吳起最為著名,計入史書的不是訓練出魏武卒,而是實行變法。

　　極東齊地,大秦軍神王翦逗弄著孫兒王離，看著舞槍弄棒的王離，既是欣慰又是擔憂。

　　大秦前國尉尉繚過的悠閑自在，三日一小宴五日一大宴。

　　與會稽郡不管是本地豪強，還是外派秦官都相處融洽，全然沒有在咸陽時自成孤臣的樣子。

　　除了仍然喜歡將“刻薄寡恩”這四個字掛在嘴邊，其可謂是完全變了一個人。

　　大秦現國尉嬴成蟜陰沉著臉，被蓋聶，章邯“請”到咸陽宮。

　　明日蠟祭，嬴成蟜要和始皇帝一并出席。

　　始皇帝怕到時候找不到嬴成蟜人，索性提前一夜把嬴成蟜安置在咸陽宮。

　　咚咚咚～

　　鼓聲震退了夜間咸陽的陰森，一聲聲震顫人心的鼓聲帶給了咸陽無限的活力。

　　今夜咸陽不宵禁。

　　民眾們有條件的敲著獸皮所做的大鼓，一下又一下，用出了殺人的力氣。

　　秦朝習俗，新年前一天，用擊鼓的方法來驅逐疫癘之鬼，這也是“除夕”節令的由來。

　　沒條件的，則會敲幾下大門門板，這便算是驅逐完了。

　　那沉悶的聲響雖然沒有鼓聲那么空靈宏大,但卻更接地氣。

　　大戶人家的門前，會用桃梗刻制神荼、郁壘像，懸掛在兩扇門前，用來避免妖魔鬼怪的侵擾。

　　神荼，郁壘和后世家家戶戶門上掛著秦瓊，尉遲恭一樣，都是門神。

　　傳聞中，這兩位神善于捉鬼，所以便被秦人雕刻神像，掛在了門上。

　　這兩位門神始祖，比后世兩位門神猛將早了千年。

　　神荼像掛在左邊門板，其身著斑斕戰甲，面容威嚴，姿態神武，手執森寒戰戟，一看就是一副兇神惡煞的模樣。

　　郁壘像則掛在右邊門板，他和神荼相比，就顯得和藹多了。一襲黑色戰袍，神情顯得閑自適，兩手并無神兵或利器。

　　秦人認為，神荼和郁壘會保護他們家宅，驅逐鬼怪。

　　這種思想的本質，是常年戰亂導致的心有惶然，不知明日何在。

　　人力又不能自主，只有將消災免禍、趨吉避兇的美好愿望寄托在神靈——門神神荼，郁壘身上。

　　聞戰則喜的秦國，本質上并不是喜歡打仗，而是打仗會讓他們的生活變好，讓他們能吃得飽，活得好。

　　秦人喜歡打仗，但對和平，安穩，平淡的生活，反而比其他國家的人更加向往。

　　這很矛盾，但是事實，沒有哪戶人家聽到兒子，夫君戰死沙場不會痛哭失聲。

　　不是每個人都有莊子的境界，死了恩愛有加的細君不但不悲傷，還歡欣雀躍，敲鑼打鼓——在這個年代，道家莊子并不受歡迎，諸子百家皆視其為狂人。

　　這種生離即死別的現象，在窮苦人家，普通百姓中尤為突出。

　　所以他們要比那些有錢有勢的大戶人家，更加看重門神的保佑。

　　但雕刻神荼，郁壘，一般人家沒那個閑錢，聰明的勞動人民想出了廉價的替代方法。

　　桃梗弄不到，桃木總弄得到。

　　他們會直接在桃木上畫兩個神像——像不像另說，反正是畫上了。

　　然后左提神荼名字，右提郁壘名字——有好些不畫，直接寫名字。

　　這段時間，哪家哪戶要有個識字能寫的，忙壞了也歡喜壞了。

　　左鄰右舍會拿著桃木，和一些廉價食物——粟米，小米等物，來請求幫忙提上神荼，郁壘兩個名字。

　　這兩根桃木會在除夕下午掛在門兩旁，以壓邪驅鬼，這就是最初的桃符。

　　后世桃木多出了辟邪，驅鬼，破煞屬性，便是自此而來。

　　桃木辟邪的起源很早，春秋戰國便有。

　　《戰國策.齊策三》說孟嘗君打算入秦時，蘇秦對他講了土偶和桃梗的寓言，勸止他，其中有土偶人語桃梗：“今子東國之桃梗也，刻削子以為人。”

　　此可證戰國時代已有削桃木為人的做法。

　　《莊子》也有載：“插桃枝于戶，連灰其下。童子入而不畏，而鬼畏之。”

　　既插桃枝在門外面，小孩子隨便走不害怕，鬼不敢過來。

　　更早記述桃木有辟邪作用的記載，源自《左傳》，里面記載了古人用桃木做的弓進行除災儀式。

　　空靈宏大的鼓聲，沉悶接地氣的門板聲響了一整夜。

　　或是人像，或是畫像，或是兩個字的神荼，郁壘都是一樣的神勇。

　　在黑夜下威風凜凜，將魑魅魍魎盡數驅逐在門宅之外，咸陽一夜無鬼話。

　　天邊冒白，光明重現人間。

　　忙碌了一整夜的神荼，郁壘急匆匆和新來的神農，后稷交過班，自去休息。

　　神農自不用說，傳說中的農家創始人，華夏先祖之一，太陽神。

　　后稷則是周人始祖，是帶領周人耕耘的又一農業代表人物，谷神。

　　這兩位生前為人，死后封神的神靈到來，預示著新年到了。

　　十月一日，蠟祭。

　　蠟祭是一個很久遠的節日，可以追溯到夏朝時期。

　　最早有記述的蠟祭是在《禮記》，《禮記》中有一段孔子和弟子子貢的對話，提到了蠟祭:

　　子貢觀于蠟。

　　孔子曰：“賜也樂乎?”

　　對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”

　　子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”

　　子貢隨孔子去觀看一年一度的蠟祭。

　　孔子問子貢:“你瞅瞅這些人，你看他們快樂不快樂？”

　　子貢答道:“全城之人皆歡喜若狂，但我不知道他們咋就這么快樂?”

　　孔子說:“老百姓都辛苦一年了，就能趁著蠟祭的時候快活一天。他們的快活，肯定不是你這種富家子弟能知道的。如果總是把弓弦拉得很緊，不去松弛一下，弓弦就失去了彈力，即使文王、武王，也不能行。”

　　“如果只松弛而不緊張，即使文王、武王，也不能有什么作為。只有寬嚴相濟，弛張結合，才是治理國家的方法。”

　　這段對話便是一張一弛，文武之道的出處，比喻治理國家要寬嚴并繼，不能一味嚴厲也不能一味松散。

　　而作為“松”字代表的，就是蠟祭。

　　即便是在以嚴厲著稱的秦國，蠟祭也是百無禁忌，歡喜雀躍。

　　咸陽城。

　　東西南北，四門大開。

　　敲鑼打鼓的聲音，眾人的歡聲和笑語，興奮的叫嚷和肆無忌憚的攀談。

　　隨著四個沉重老舊的城門落下，竄出了咸陽這座本應古板，嚴酷的城池。

　　這一天，街道行人可以肆意攀談，咸陽城各個地點也可以隨意走動。

　　他們不會再被城防軍抓走，不會去長城，帝陵服徒刑。

　　前前后后一共有數百輛馬車，牛車駛出咸陽城，在高明馭手的駕駛下，向著不遠處，供奉著嬴氏一族歷代先君的雍城行去。

　　本來寬敞的馳道此時卻顯得很是擁擠，轱轆轆的木質車輪旋轉聲自打響起后，就再也沒有停過。

　　這支浩大的車隊中有五輛極其豪奢，自外面看上去就比其他馬車好上太多的馬車。

　　無論是拉著馬車的高大神異駿馬，還是操控自如明顯高其他馭手一大截的馭手，或是馬車車廂上雕刻著的大秦圖騰玄鳥，都充分說明了這五輛馬車的尊貴。

　　這五輛如此豪奢馬車都屬于始皇帝。

　　始皇帝只有一個，所以馬車五有四空。

　　其中只有一輛馬車，坐著始皇帝嬴政，長安君嬴成蟜。

　　“你說你多招人恨罷！”

　　嬴成蟜躺在寬敞的車廂內，其身下堆疊著一層又一層虎皮。

　　這是嬴成蟜出行前特意要求的，他對老虎，熊貓這兩種國家保護動物極為喜歡——熊貓他不舍得殺。

　　能躺在這么多虎皮上，誰要棉花啊，這不比棉被爽多了？