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　　琴音相邀。

　　陶太公神色先是一下緊繃，而后緩和下來，肅然整理了衣冠，還在木門外面的時(shí)候，就垂眸拱手，步步往前，才一斂眉，已經(jīng)是十成十的鄭重，也說不得他如此地謹(jǐn)慎，實(shí)在是方才被震懾住了。

　　老土地和齊無惑不同。

　　他活了很久，對于修行上的事情了解更多，知道的也更為詳細(xì)。

　　玄門正宗延伸到了現(xiàn)在，諸多法咒神通已成體系。

　　正法為五術(shù)。

　　山，醫(yī)，相，命，卜。

　　這五類是修持的方向。

　　而護(hù)道之神通大體分為兩類，第一種，是隨手便可以施為的，那是呼氣引雷霆，是以自身的先天一炁為核心，以內(nèi)景吐納換外景神通的，速度迅捷，舉手投足便可以施為。

　　另一種則是需要口訣，步法，甚至于輔助。

　　是為玄壇一類。

　　玄壇類神通，大多是借助神靈仙人亦或者祖師之力。

　　最上層則是可以借助浩蕩天地之力。

　　這一類神通，都需要提前準(zhǔn)備，于各處細(xì)節(jié)都有嚴(yán)格要求，頗為苛刻，但是一經(jīng)施展，威能強(qiáng)橫。

　　只要提前準(zhǔn)備時(shí)間足夠，一旦成功，往往可以施展出超越自身境界的神通。

　　基于各自法脈祖師，以及和仙人地祇們的關(guān)系。

　　不同的法脈各自有不同的傳承。

　　不是這個法脈的弟子，沒有玉書刻錄名字，或者受箓的話，哪怕是得到了神通的方式，也沒有辦法喚來力量，沒有辦法施展出法術(shù)；甚至于還有可能反而遭遇神通反噬。

　　若是有誰殺害神霄一脈弟子，奪了法壇玉書，而后朝著道門雷霆都府上一道玉書符箓，要某年某月，于某地施五雷法。

　　那一道五雷法大概率會直接劈在這個施法者頭上。

　　而后，伴隨著道門法脈的傳承，這些玄壇儀軌外泄，也有些其余的修行法門模仿道門的玄壇，開辟出自己一脈的類似神通。

　　但是不管是正道玄門，還是說旁門左道，乃至于民間法脈。

　　但凡是玄壇類神通，基本的神通框架是相同的。

　　開壇做法的規(guī)格且不提。

　　緊接著是符箓，打醮，禹步。

　　而后是祝詞法咒——法咒包羅萬千，但是基本邏輯是，首先指明自己借的力量方向。

　　省得找錯神仙。

　　而后稟報(bào)自己遇到的情況。

　　第三句是自己希望得到的效果。

　　再來方才是法咒具體內(nèi)容。

　　譬如民間法脈的【燒酒法咒】。

　　便是第一句言明：吾奉狐貍先師令下山隨代金鎖。

　　而后第二句說，今見生人烤酒吃。

　　最后才是法咒的目的：把酒封鎖入金門。

　　算是游走天下那些游戲人間的術(shù)士們盜燒酒喝的小把戲，卻也借了這玄壇一脈的正法體系模板，做了個自己的傳承，優(yōu)點(diǎn)是，哪怕沒有修行出先天一炁的修行者，也可以靠著自身元?dú)夂吞崆皽?zhǔn)備，施展出各類法術(shù)，利于傳承。

　　且包羅萬象，哪怕是劍客兼修了玄壇，也能解決外出云游遇到的絕大部分情況。

　　上至超度孤魂野鬼，驅(qū)邪縛魅；下到安身煮酒，藏身匿蹤，都有對應(yīng)的法門。

　　缺點(diǎn)則是耗時(shí)太多，一步走錯，聯(lián)系錯了神仙地祇，便會得不到回應(yīng)。

　　但是無論是哪一脈的法咒，對于指向性的目標(biāo)都是極為恭謹(jǐn)?shù)摹?br/>
　　或者奉請，或是尊奉！

　　可是自己剛剛聽到的，卻是敕令啊——

　　陶太公垂眸，根本不敢抬頭看。

　　步步往前。

　　只覺得自己的腳步都變得沉重了。

　　令和請，天地之別。

　　更可怕的是，自己方才根本沒有看到法門玄壇，沒有焚香，沒有儀軌。

　　什么都沒有！

　　這就代表著，只是靠著開口，就已經(jīng)上通天穹，下抵陰司，一言敕令，超度孤魂。

　　對于修行了解越多，越覺得可怖。

　　以陶太公的修行歲月積累的知識來看，這代表著的只有兩種可能，若非出手之人，實(shí)力已經(jīng)超凡脫俗，并非凡人。

　　那便是道門玄宗最上乘。

　　太上一脈傳人。

　　非如此，不得以太上之名號，敕令陰司幽冥。

　　無論哪一種，他一個福德正神都必須要恭恭敬敬才是，行步至于近前，陶太公客客氣氣地道：“此城福德土地正神陶侃，見過道長，尊客降臨，蓬蓽生輝，未曾遠(yuǎn)迎，恕罪恕罪。”

　　一邊說著，一邊抬起頭來，此刻才看到了那撫琴之人的模樣，而后臉上的神色剎那凝固。

　　“是陶太公啊。”