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    陸明浩聽到柳浩天竟然要和劉子龍談論哲學和人生理想，這時臉上露出了驚訝之色。

    他有些不太理解柳浩天到底玩的是什么把戲，畢竟，今天柳浩天的主要任務是突破劉子龍的心理防線，讓他交代自己的問題和他掌握的情況，但是柳浩天不僅不直接對劉子龍展開訊問，反而要和劉子龍談人生談哲學，這是什么操作？

    雖然在訊問技巧中的的確確存在和犯罪嫌疑人進行溝通和交朋友的方式來突破對方心理防線的手段，但是柳浩天剛才用的可是激將法，從剛才兩人的對話中陸明浩還聽得出來，柳浩天似乎知道劉子龍對于他的母校十分感激，一直以母校而驕傲，而柳浩天用激將法明顯就是逼著劉子龍必須要和他談一談哲學和人生以及理想。

    柳浩天的第1波操作就大大出乎了陸明浩的意料。

    陸明浩只能默默的觀察著。

    柳浩天微微一笑：“劉子龍，到底是誰老是誰嫩，咱們還是通過哲學思辨來分一下高低上下吧。

    孔子在論語里說：君子喻于義，小人喻于利。孔子和孟子都認為義和利是矛盾的，他們強調貴義賤利。而荀子則主張先義后利，墨子卻主張義和利是一致的。面對這些古代這些大家的觀點，對于義和利你怎么看？”

    劉子龍聽柳浩天說完之后，頓時臉上露出了震驚的神情，因為對于他一個哲學系的高材生來說，義利之辨都是一個極其棘手的問題，而柳浩天一個學理科的，卻偏偏要和自己一個學哲學的來辯論這個問題，這豈不是班門弄斧嗎？

    想到此處，劉子龍冷笑著說道：“柳浩天，不管是孔子、孟子還是墨子荀子，他們的觀點和學說，都是建立在他們那個特殊時代所做出的判斷。

    而世界歷史在不斷的向前發展，義與利的哲學思辨也在不斷的前進。

    馬斯洛需求理論認為，人的需求是受經濟條件的影響而由低到高漸次出現，最低的需求是物質的需求，只有滿足了基本物質需求，超越經濟的高級別的需求才會出現。”

    說到此處，劉子龍滿臉鄙夷的說道：“柳浩天，你明白什么是馬斯洛需求理論嗎？如果你不明白的話，那我剛才的這番話就相當于對牛彈琴了。”

    柳浩天淡淡一笑：“難道馬斯洛的需求理論很先進嗎？難道你以為中國古代哲人的思想很落后嗎？看來，你也是一個被西方的現代學術所誤導的一個可憐之人而已。

    你們這些學哲學的人，其中的確有一些高人，甚至有很多人都走到了極高的位置，掌握了很大的話語權，但是，恕我直言，你們學了太多的西方學術思想，而導致你們總是認為西方的學術思想是正宗的學術，而拋棄了我們中華民族幾千年來的傳統學術觀點，所以導致你們在判斷事物的時候，越來越接近西方的世界觀和價值觀。

    但是你們卻不明白一點，中華民族之所以能夠綿延數千年而屹立不倒，之所以能夠在一次又一次的挫折和苦難中強勢崛起，中華民族的偉大復興之所以一定能夠實現，其根本原因就在于，中華民族所獨有的學術和哲學思辨的觀點。”

    柳浩天還沒有說完，劉子龍便直接打斷了他的話：“柳浩天，我不認同你的這個觀點，誰說西方的哲學思想就有問題，我們中華民族的傳統的優點就是兼收并蓄，國外的學術有很多觀點是非常先進，是我們華夏傳統文化中所不具備的，難道我們這些學哲學的，就非得死死的被那些傳統的老舊的相應的觀點框住我們的思維嗎？”

    柳浩天淡淡的說道：“我從來沒有那樣說，我承認有一些西方的哲學和思想的確非常的優秀，就比如說馬克思主義，這是非常優秀的，但是，聽你的意思，似乎對中國的傳統哲學思想不屑一顧。

    恐怕像你這樣的人，在西方的現代學術的誤導之下，你肯定認為，不管是義也好利也好，都屬于物的范疇，一個經濟分配問題。

    但是，也恰恰是因為你們的這種思維模式，這才導致了現代西方社會面對新冠病毒這種突如其來的疫情之時，到處只看到了利，沒有看到義。這才導致他們的人民處于水深火熱之中。

    而反觀我們國家，僅僅用了76天就控制了疫情的發展，在世界上一枝獨秀。

    為什么會這樣，難道你沒有反思過嗎？

    如果你不理解的話我可以告訴你，那是與義利之辨，我們中華傳統文化有自己獨到的觀點。

    義是一個人心問題、人性問題、心性問題，所關注和研究的對象是內在的人心人性，利是屬于物的范疇，是一個效率問題經濟問題。

    其實，義利之辨，并非是一個單純的理論思辨，而是一個行業分工的問題。