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殷大白走了，揮一揮衣袖，只留下了一部“劍經(jīng)”——應(yīng)該是一部吧？總不能給個(gè)殘篇。

想什么來(lái)什么，正巧瞌睡了就有人送枕頭。

李青霄自然要把精力放在“劍經(jīng)”上面。

然后李青霄發(fā)現(xiàn)一件很有意思的事情，古往今來(lái)的一眾劍道大宗師們，劍仙也好，劍神也罷，抑或是劍圣、劍魔、劍皇、劍帝之流，一旦劍道修為到達(dá)一定境界之后，就喜歡玩花活。

或者說(shuō)，他們劍道已經(jīng)到了一法通萬(wàn)法皆通的地步，既然劍道上再無(wú)進(jìn)步余地，那就轉(zhuǎn)向別的領(lǐng)域，說(shuō)不定能起到探幽發(fā)微、拋磚引玉的效果。

有搞心劍的。

比如經(jīng)典的“六滅一念劍”，此劍無(wú)形無(wú)質(zhì)，關(guān)鍵在于信以為真，對(duì)于死物，沒(méi)有一絲一毫的作用，可是對(duì)于活人，卻是大有妙用，只要中劍之人相信自己會(huì)被此劍斬殺，那么他便會(huì)立時(shí)死去，渾身上下卻不留半點(diǎn)傷痕。問(wèn)題是，似乎不用劍也完全可以做到。

有搞天劍的。

以天為劍，天即是劍，出劍之時(shí)，整個(gè)蒼穹隨之下垂，仿佛天塌了下來(lái)，整個(gè)天地都要合攏一線，這已經(jīng)與天仙傳承、地仙傳承的許多神通沒(méi)什么兩樣了，硬掛一個(gè)劍的名頭。

有搞身劍的。

純粹的煉體，將自身體魄鍛煉成一把絕世神劍，血肉為鋒，然后以自身為劍，使天地御之，無(wú)往不利，本質(zhì)上則是走了人仙傳承的路數(shù)，打拳也能打死人，非要搞劍的噱頭。

有搞抽象概念的，直接來(lái)一個(gè)無(wú)劍。

什么手中有劍心中有劍，手中無(wú)劍心中無(wú)塵，無(wú)劍勝有劍，反正就是抽象，只要在概念上更勝一籌，位格上高人一等，辯論天下無(wú)敵，就能反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)世，大搞俺尋思之力，唯心到了極致，這是修心之人的劍。

有搞宏大敘事的，號(hào)稱天子劍。

裹以四時(shí)，制以五行，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬，此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁，上決浮云，下絕地維。這邊有人虛握一把無(wú)形之劍，大喊一聲為了天下蒼生，另一邊天下蒼生也紛紛舉起雙手，人心愿力就匯聚成天子劍。這是儒門(mén)之劍，也頗有神仙傳教的味道。

有搞贏學(xué)的，天下事不過(guò)一劍事，一劍破萬(wàn)法，劍道就是最厲害的道，直指大道。什么武道、煉體、修仙、修佛、修魔，都不如我們劍道。

有搞身份政治的，只要修煉劍道就是劍修，劍修天生就能越境而戰(zhàn)，劍修天生克制其他傳承，劍修就是爺，劍修就是強(qiáng)，劍修就是高人一等。

有一劍一世界的，本質(zhì)上還是開(kāi)辟洞天。

還有大搞另類脫褲子放屁，必須破后而立先自廢一身修為，然后才能修成一身劍氣，疑似投名狀和服從性測(cè)試。

林林總總，不一而足。

李家的“萬(wàn)華神劍掌”更是典型中的典型，本質(zhì)上也是以掌代劍，跟草木竹石均可為劍一樣，都是比較低端的定義。

李青霄的評(píng)價(jià)是，一幫魔怔人，練劍不好好練劍，開(kāi)始搞定義了，不干別的，先定義“什么是劍”。

不過(guò)轉(zhuǎn)念一想，這也在情理之中。

壟斷到了一定程度之后，通過(guò)卡位、造標(biāo)準(zhǔn)、固化市場(chǎng)認(rèn)知，拿下對(duì)某個(gè)品類、產(chǎn)品、概念的定義權(quán)，再通過(guò)定價(jià)、授權(quán)、生態(tài)主導(dǎo)、行業(yè)話語(yǔ)權(quán)等方式，將這個(gè)“規(guī)則制定權(quán)”轉(zhuǎn)化為商業(yè)收益——是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的最高階形式，比拼產(chǎn)品、渠道更核心，本質(zhì)是制定游戲規(guī)則，讓同行跟著自己玩，讓世人按自己的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知。

這些劍道高人高啊，本質(zhì)上是在搶奪“劍道”的定義權(quán)，誰(shuí)掌握了這個(gè)定義權(quán)，后來(lái)人就只能按照他這個(gè)規(guī)則去修煉，跳不出他的框架，自然也無(wú)法超越他，要不怎么說(shuō)人家是劍道祖師呢，這眼界格局就是不一樣。

什么極于劍、誠(chéng)于劍、身劍合一，都是狗屁，我們先來(lái)定義什么是劍。

只有定義了什么是劍，什么是劍道，我們才能來(lái)討論如何修煉劍道。