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    李軒看著眼前眾儒生嗡然騷動，群情憤慨，卻依然是面色平靜，淡定如常。

    《尚書》是五經(jīng)之首，是儒家的核心經(jīng)典。

    “尚”即“上”，《尚書》就是上古之書的意思，傳說是源自于上古時的《三墳五典》。

    不過《尚書》有古今文之分。

    今文尚書是大秦博士伏勝在漢初的時候口授，共二十八篇。

    古文尚書，據(jù)說是景帝之子魯王劉余，從孔子故居的墻壁里面挖出來的，比今文尚書要多出二十五篇。

    之后恰逢五胡亂華，文籍喪失，今、古文都散亡，連朝廷篆刻的石經(jīng)也遭破壞。于是東夏（東晉）豫章內(nèi)史梅賾獻了一部《古文尚書》，計有經(jīng)文五十八篇，被列為《五經(jīng)正義》。。

    可在后世，《古文尚書》已經(jīng)被證偽。

    尤其是后世《清華簡》出世之后，《古文尚書》系偽造一事已經(jīng)板上釘釘。

    而鄭玄，馬融都是漢末時代的經(jīng)學(xué)家，古文尚書學(xué)派的大儒。

    李軒對于這兩個人倒是沒有意見，他這么做的目的，只是為打擊儒門的‘崇古派’，為日后推廣自己的學(xué)問鋪路。

    儒人推崇‘三代之治’，想要‘法古’，是由至圣先師而始，到王莽的時候發(fā)展到一個高峰。

    王莽打著‘法古’的名義推行變法，而他的好友劉歆則配合鼓吹三代之治。

    而劉歆正是古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者，編撰了西漢之后儒家的絕大多數(shù)經(jīng)文典籍。

    王莽的新朝雖然滅亡，可劉歆由于晚年悔悟，謀誅王莽，事泄自殺，他留下的經(jīng)典與學(xué)問卻被傳承了下來，遺留至今。

    儒門發(fā)展至今，崇古的風(fēng)氣愈演愈烈。

    可這種風(fēng)氣，無疑是不利于李軒推廣新學(xué)的。

    李軒是立志要做一個新圣人，以垂范后世儒人，保衛(wèi)自己的變法果實與政治遺產(chǎn)的。

    可如果大家都去崇古去了，去羨慕三代之治去了，那么置他這個新圣人于何地？

    后世人還要不要聽他的學(xué)問，學(xué)他的《幾何》，《數(shù)學(xué)》與《物理》？會不會打著法古的名義將之廢黜？

    所以‘古文經(jīng)學(xué)’這一學(xué)派與經(jīng)典，李軒勢必得將之掃入垃圾堆。

    只有打倒了舊的偶像，新的偶像才能立起來。

    哪怕因此動搖理學(xué)根基，李軒也在所不惜。

    這其實是與虞子的理學(xué)一脈相乘，虞子之學(xué)雖然也有許多是古文經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，可這位亞圣也意識到了古文經(jīng)學(xué)是偽作，所著經(jīng)書大多都偏向于今文。

    唯獨古文經(jīng)學(xué)倒下之后，理學(xué)的部分經(jīng)義需要重構(gòu)，這卻正合李軒心意。

    而李軒現(xiàn)在要做的第一步，就是將劉歆，賈逵，鄭玄，馬融等等古文經(jīng)學(xué)的大儒，從文廟中排除出去。

    至于谷梁赤，傳聞是《谷梁春秋》的著作者。

    《春秋》是孔子著述，后有左丘明，公羊高，谷梁赤三人分別在《春秋》的基礎(chǔ)上做了闡釋與補充。

    而劉向，蔡千秋，則是谷梁學(xué)派的大儒，也同樣在后世獲得了配享文廟的資格。

    李軒對《谷梁春秋》的厭惡，還更在古文經(jīng)學(xué)之上。

    這是儒家崇尚‘親親相隱’的根源，強調(diào)禮樂教化，尊王而不限王，力主仁德之治，處處突出君主的絕對權(quán)威。

    他們主張必須嚴格貴賤尊卑之別，用貴治賤，用賢治不肖，對于君王與貴人卻不加任何限制。

    據(jù)李軒所知，后世大清入主中原，《谷梁春秋》倍受推崇。

    皇帝說‘治統(tǒng)在于朕，道統(tǒng)亦在于朕’，奴臣說‘主子永遠是主子，奴才永遠是奴才’。

    他們還推崇強調(diào)宗法情誼，至圣先師雖然說子為父隱，父為子隱，可《公羊春秋》與《左氏春秋》還是認可大義滅親的，谷梁春秋卻認為這不合禮法。

    歷代大儒將‘親親相隱’用于決獄，形成廣泛的社會影響力與公示，就是西漢宣帝年，《谷梁春秋》大興之后。

    也就是從這個年代開始，世家門閥開始興盛，地方間的宗族勢力崛起。

    而如今大晉皇權(quán)不能下鄉(xiāng)，宗法勝于律法，這對李軒來說，無疑是沒法接受的。

    這還關(guān)系到未來他能否將那數(shù)千萬女性勞動力，從鄉(xiāng)間解放出來的問題。