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　　袁銘所用在馴獸類(lèi)書(shū)籍上的時(shí)間，比自己預(yù)估的少了很多，于是他在將書(shū)都還回去后，便開(kāi)始在書(shū)架前踱步，挑選一些新的內(nèi)容查看。

　　來(lái)到“地理志”這個(gè)目類(lèi)下，袁銘停下了腳步，目光在書(shū)架上逡巡良久，才從上面找出一本名為《陸通志》的書(shū)冊(cè)。

　　這本書(shū)籍比其他書(shū)籍更大更厚，封面也很是不同，是以硬質(zhì)的木板制成，上面鏤空雕刻著一張地圖。

　　袁銘翻開(kāi)《陸通志》開(kāi)始閱覽，卻發(fā)現(xiàn)里面第一頁(yè)是折疊起來(lái)的。

　　他將之打開(kāi)鋪展，發(fā)現(xiàn)足足有三頁(yè)書(shū)冊(cè)那么大，上面用黑紅兩色線條繪制出了一張幅員遼闊的地形圖。

　　說(shuō)是地形圖，也并不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@張地圖的上半部分只是粗略的線圖，上面有疆域劃分出的大致區(qū)域，卻沒(méi)有地形地貌標(biāo)注。

　　而下半部分，則清晰地標(biāo)注了各種地形地貌，其中山峰突起，河谷下陷，山勢(shì)水脈清晰無(wú)比，栩栩如生。

　　然而，袁銘的目光，卻直勾勾地落在了上邊那三分之一的簡(jiǎn)略得不能再簡(jiǎn)略的地圖上。

　　原因無(wú)他，只因上面臨近地圖邊緣，標(biāo)注著的兩個(gè)大字“中原”，那是袁銘記憶中模模糊糊的家鄉(xiāng)，是他想要回去，卻不知該回哪里的歸處。

　　袁銘仔細(xì)看了一會(huì)，便發(fā)現(xiàn)那僅有的三分之一版圖顯然也不完整，只是大略標(biāo)注出了兩個(gè)國(guó)家的部分版圖，一個(gè)名為大晉，和他點(diǎn)香時(shí)看到的那個(gè)小皇帝的國(guó)家同名，另一個(gè)，則叫做西越。

　　這兩個(gè)國(guó)家比鄰而居，都與那如同蛟龍橫亙的十萬(wàn)大山接壤，而翻過(guò)那黑線勾勒的粗壯山脊，另一邊就是南疆了。

　　南疆的地形勾勒得就要仔細(xì)得多了，除了山川河流之外，還標(biāo)注了一些國(guó)家和類(lèi)似于國(guó)家的勢(shì)力范圍。

　　袁銘好一番尋找，終于找出了碧羅洞的所在。

　　他仔細(xì)對(duì)比過(guò)之后，才驚訝的發(fā)現(xiàn)，看似地域廣袤的碧羅洞，與那龐大的十萬(wàn)大山相比，簡(jiǎn)直不值一提。

　　而整個(gè)南疆的疆域面積，也更是大得離譜。

　　袁銘看了一陣后，想要找出一條從南疆通往中原的路途，卻終究是一無(wú)所獲。

　　“天大地大，想要?dú)w鄉(xiāng)，終究不是易事啊。”袁銘心中感嘆道。

　　這時(shí)，他記起一事，又開(kāi)始在地圖上凝眸搜尋，好一會(huì)兒后，才終于找到一座小如米粒的山峰，看到了旁邊標(biāo)注的小字“青襖山”。

　　那是哈貢提及過(guò)的家鄉(xiāng)，也是他臨終時(shí)最后的牽掛。

　　袁銘打算等他在碧羅洞站穩(wěn)腳跟之后，就想辦法出去一趟，要回中原太難，去一趟青襖山，想來(lái)會(huì)相對(duì)容易一些。

　　看了片刻，他收起紛繁心緒，將地圖折疊回去，開(kāi)始翻書(shū)閱讀。

　　這書(shū)冊(cè)中記載的，大多數(shù)都是南疆各個(gè)山脈與河流的情況介紹，當(dāng)中參雜了許多神仙志怪的傳說(shuō)異聞故事，光怪陸離，真假未知。

　　由于大多數(shù)地方都很陌生，他沒(méi)去過(guò)也沒(méi)聽(tīng)過(guò)，故而腦海中也沒(méi)什么概念，看了一會(huì)兒，便覺(jué)興致缺缺，將書(shū)放了回去。

　　隨后，他又特意找了幾本地理方面的典籍，想要看看更多關(guān)于中原的內(nèi)容，可惜里面的記述寥寥，并不能給他提供太多的信息。

　　“到底是在南疆地域，關(guān)于中原的書(shū)籍，實(shí)在是少得可憐。”袁銘將最后一冊(cè)書(shū)塞回書(shū)架，繼續(xù)踱步，想要看看其他目類(lèi)，還有什么內(nèi)容。

　　幾步之后，他來(lái)到了“修行”目類(lèi)前，停了下來(lái)。

　　袁銘隨手從書(shū)架上取出一本書(shū)冊(cè)，看了一眼封皮，上面以南疆文字書(shū)寫(xiě)《修行通識(shí)》，頓時(shí)來(lái)了興趣。

　　他能踏上修行之路，本就是一件出乎意料之外的事，此前被困在十萬(wàn)大山之中作為披毛獸奴，自然也不會(huì)有人教導(dǎo)他關(guān)于修行方面的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　此番陰差陽(yáng)錯(cuò)的成為記名弟子之后，同樣也沒(méi)人為他答疑解惑，袁銘正欠缺此類(lèi)知識(shí)。

　　他當(dāng)即回到座位上，翻開(kāi)書(shū)冊(cè)開(kāi)始細(xì)細(xì)翻閱起來(lái)。

　　看了片刻，袁銘眉頭就蹙了起來(lái)，心中暗道：“原來(lái)同樣是修行，修士與修士并不相同，還有法修，體修和魂修之分啊。”

　　按照書(shū)中內(nèi)容所述，所謂的體修，便是勤修體魄，修煉鍛體功法，注重錘煉皮毛筋骨血肉和臟腑，將自身體魄鍛煉得如同法寶一般，與人交戰(zhàn)，不以外物為恃，本身便是殺器，且生存能力強(qiáng)。

　　法修則是注重法力的積累修煉，將天地間的靈氣引入體內(nèi)，進(jìn)一步凈化，精粹，繼而儲(chǔ)存于丹田經(jīng)脈之中，配合術(shù)法釋放，便能有鬼神莫測(cè)之能，修到高深處，更能移山填海。

　　相比于體修而言，此書(shū)明顯更推崇法修之道，其體魄雖較為孱弱，但施法御物，手段層出不窮，攻擊變化多端，也能通過(guò)諸如催動(dòng)和穿戴法器，藥物淬煉等手段提升自身，往往攻防更加全面。

　　書(shū)中提到的第三大類(lèi)，則是魂修，篇幅極少。

　　對(duì)于魂修，書(shū)寫(xiě)此書(shū)的作者似乎帶有明顯的歧視，只說(shuō)其既不煉體，也不修法，專(zhuān)注于神魂之力的精修，實(shí)乃修行之異端。