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    對于這種惡劣風俗，一旦發現，全家流放。策劃和參與溺嬰者，斬首。只有主動舉報者，才能免去流放的處罰，如果在原籍住不下去（舉報家人），官府會幫忙把這人移民去北方。

    還有中國人輕視醫學，這個現象也改觀了，不再把醫生視為賤役。

    半下午，趙瀚把艾儒略叫來：“那位教皇，還沒有發來什么命令？”

    艾儒略回答：“從中國前往羅馬，路途甚遠，至少要今年底才能回來。若欲風暴，那就得明年。”

    “中國耶穌會是什么想法？”趙瀚又問。

    艾儒略嘆息：“沒有想法，中國耶穌會，已經名存實亡了。”

    在這本書里，利瑪竇一直抱怨傳教經費不夠。也考慮過向信徒收錢，但最終還是放棄了，因為害怕收錢會把信徒嚇跑。

    趙瀚大量驅逐傳教士之后，留下來的傳教士，已經徹底失去資金來源。在這種情況下，他們吃飯都成問題，沒有當官的，不得不去找兼職。有不少傳教士，專門翻譯歐洲著作，勉強能夠維持生計。

    一群窮逼啊！

    哪像清朝的傳教士，由于歐洲殖民崛起，傳教經費充裕到嚇人。而在金錢開道之下，滿清的漢人基督徒，主體構成居然是地痞流氓，因為正經人不會選擇信耶穌。

    艾儒略說道：“陛下，耶穌會的傳教工作已經停止，各地的教堂也主動關閉了，因為實在付不起租金。有些買地建造的教堂，也被賣了分錢。按照佛家的說法，今后的傳教隨緣，只向具有慧根的有緣人傳教。”

    “哈哈哈哈！”這個說法把趙瀚逗樂了。

    這些傳教士，已經開始躺平擺爛。

    艾儒略又說：“臣與幾個朋友，決心修正教義，將基督教與儒釋道結合，與陛下的大同理論結合。但是，就算是留下來的傳教士，也大部分都不贊同這個行為。”

    思想分裂，一盤散沙，趙瀚對此頗為滿意。

    “你們是怎樣中西結合的？”趙瀚忍不住發問。

    艾儒略闡述道：“圣父、圣子、圣靈，三位一體，皆為天道演化。神之救贖，是令世人覺醒頓悟，令世人明白原君、原臣、原民之論。君王和臣民，只要信奉耶穌，就必須履行君、臣、民之本分。只有履行君、臣、民之本分，才可獲得神靈眷顧，此亦天人感應也，此亦天命所歸也。神之救贖，就是天下大同！沒有實現大同之前，人人都有罪。贖罪的方式，就是去努力實現天下大同。”

    趙瀚強忍著笑意，點頭說：“很好，你們把教義完善之后，可以送到朕這里來。”

    這種基督教，它合理嗎？

    很合理！

    另一個時空，甚至還有解放神學呢，用馬克思主義來解釋《圣經》，而且迅速傳播到整個拉丁美洲。

    他們覺得，神救贖世人，就是要解放世人。

    怎么解放呢？

    那就要學習馬克思理論了，要理解馬克思主義經濟學原理，從社會、經濟、政治的全方位實現平等。要懂得科學的歷史觀，肩負起解放自身的責任。要改造自己，要改造社會。《圣經》里的原罪，就是舊社會、舊人類，只有出現新社會、新人類才能得到救贖。

    史官韓越已經外放為縣丞，丁世經依舊留下來。

    此刻，丁世經在起居注里寫道：“上于午間，讀西儒利瑪竇之書，若有所感。召西儒艾儒略，問及耶教經義。艾氏，歐洲大儒也，其學貫中西，尤擅天文之道。艾氏言，耶教經義本有疏漏，當以儒釋道歸正。萬千大道，殊途同歸，耶教亦當遵循天理也。上甚悅，勉之，艾氏乃出。”

    “你寫的什么？”趙瀚問道。

    丁世經連忙捧過去：“請陛下過目。”

    趙瀚掃了一眼，頓時忍俊不禁：“你覺得他說得是否有道理？”

    丁世經回答：“道理出自天理，亦出自天道。那耶教若不遵循天道，便是沒有道理。而天道衍化，必至天下大同。耶教若以天下大同為己任，便是領悟了天道，領悟了天理，那他肯定就有了道理。”

    趙瀚微笑贊許：“你不錯，大同理論扎實，不愧是王調鼎的學生。”

    丁世經繼續拍馬屁：“臣常隨陛下左右，聆聽陛下教誨，每日學問都有所精進。臣資質駑鈍，若能一直侍奉陛下，今后或許也可做大儒。”

    “不錯，阿諛奉承之道，你確實精進不少。”趙瀚笑得更開心。